一個民族的哲學(xué)史就是這個民族對于人生的系統(tǒng)的、深刻的思考過程。我國的哲學(xué)由于各種原因它往往是以直接或間接的方式通過談?wù)撜螌W(xué)、倫理學(xué)而表達的。當(dāng)然，一個民族的哲學(xué)發(fā)展往往是有很多影響因素的，那么中國人的最初哲學(xué)又有哪些影響因素呢？我就試著說幾個因素吧！

（一）地理位置

中國是一個大陸國家，它早期的文明發(fā)展甚至比兩河流域、尼羅河流域文明所受的海洋影響還要小。我們的史書在秦漢以前好像就沒有過遠洋的冒險經(jīng)歷。因此，我們的哲人的眼光和思維方式也必受地理位置的限制。所以，我們沒有產(chǎn)生像米利都學(xué)派、伊壁鳩魯派、斯多亞派那樣的學(xué)派，沒有出現(xiàn)像赫拉克利特、普羅泰哥拉、蘇格拉底、亞歷士多德那樣的哲學(xué)家。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)

我們是大陸國家，不可能產(chǎn)生像希臘那樣的商業(yè)經(jīng)濟，它使我國形成了一個自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。你看《老子》說的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的觀點在以商業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的希臘哲人就絕對不能理解。我國的哲人是深受“上農(nóng)”思想影響的，這也影響著我們的思維方式。

（三）社會基本制度

我們的社會基本制度是一個大家族制度，即柳宗元說的“封建制”，這個制度一直影響我們到現(xiàn)在，它也深深地影響著我國各時期哲人的思考方式。

當(dāng)然，在人類史上每一種哲學(xué)的產(chǎn)生基本上都不可能憑空產(chǎn)生，它必然有一定的社會背景，那么我們國家哲學(xué)產(chǎn)生的背景是怎樣的呢？

（一）政治黑暗，貧富不均

你看《詩經(jīng)》的《節(jié)南山》《碩鼠》《黃鳥》諸篇便可知當(dāng)時的政治是何等的黑暗了。這時“禮”制也逐漸崩潰了，貴族也有浪跡天涯的。諸侯的權(quán)勢常比于天子，大夫的勢力也有大于諸侯的，例如分晉的三家、代齊的田氏等等。這時期也有下等社會的人爬到了社會的上層去的，當(dāng)了“暴發(fā)戶”，這樣社會原先的各階級就漸漸的消失了。

（二）社會的動蕩

中國的哲人我們現(xiàn)在可以確定最早的哲學(xué)家大概就是老子、孔子了。《史記》說老子是“見周之衰，乃遂去”的，現(xiàn)在我們從《老子》也可以看出當(dāng)時的社會動蕩的程度。在《春秋》記載的二百四十多年的歷史中，單單弒君就有三十六次，不知弒父就有多少了，社會的如何動蕩可想而知了。

（三）戰(zhàn)亂

社會的動蕩必然帶來戰(zhàn)爭，你看那時期“十五從軍征，八十始得歸”，動不動就是“車錯轂兮短兵接”，其戰(zhàn)爭的慘烈程度是可想而知的。

因為社會都成了這樣了，所以一些人成天“憂于時政”，多言寡歡，妄圖集人力改變社會的現(xiàn)狀；也有人憤世嫉俗，極度厭世，但是又無能為力；再有就是及時行樂主義者；安于天命，隱世而居的也不少。

如此，則中國哲學(xué)的各體系的萌芽就有了。